La profesora de Hogar

Frederick Wiseman
High School. EEUU. 1968

El empresario francés (y su pecera)

La loi du marché. 
Stéphane Brizé. Francia. 2015.

No poner canción

Liliana Felipe. No poner canción (3'34'')
En Matar o no matar. Buenos Aires: Los Años Luz Discos / Ediciones El Hábito, 2006

ἀναρχία

Enhorabuena a los 4.054.521 griegos llamados a votar hoy que no lo han hecho. Son los ganadores del referéndum. Son en casi medio millón más numerosos que los que han dicho que "no" al paquete de medidas de austeridad y que sí a los politicuchos de sus gobernantes, para que sigan negociando con los politicuchos de la Troika y acaben llegando a un acuerdo entre politicuchos que terminará afectando directamente a sus vidas y sobre el que seguro que no les consultarán. En efecto, habrá que decir que Grecia sigue siendo la cuna de la democracia. En primer lugar, porque democracia no es que te pregunten una vez de ciento en viento qué es lo te parece cierta cuestión política y luego delegar en unos señores para que decidan sobre todas las demás; democracia es tomar las riendas de tu vida y asumir a diario tu responsabilidad como sujeto político, y por tanto no haber ido a votar en un referéndum esporádico es un gesto de infinita mayor responsabilidad política y de sensibilidad democrática que haber ido a votar sí o no. Y en segundo lugar, también habrá que decir que Grecia sigue siendo la cuna de la democracia porque en ese territorio siguen viviendo más de trescientos mil "metecos" (extranjeros con permiso de residencia) y se calcula que casi un millón de esclavos (extranjeros sin papeles, 132.524 de los cuales fueron deportados solo en el año 2010 por la autoridades griegas), a los que no se les permite votar aunque quieran y de los que nadie, ni de izquierdas ni de derechas, se acuerda, exactamente igual que en la antigua polis ateniense. Así que, aunque solo sea por solidaridad con los metecos y los esclavos de Grecia, idos a la mierda con vuestro όχι y vuestro ναί: ¡¡¡¡¡ἀναρχία!!!!!

El hilo

En el último disco de La Musgaña con Quique Almendros (Temas Profanos, Madrid: Karonte, 2003) había un tema cantado por Joaquín Díaz, que se llamaba Las hilanderas. Aquí está muy posiblemente la fuente de la que sacaron esa canción, una grabación de campo realizada  en un pueblo del Aliste que se conserva sin editar en el archivo de RTVE y que el otro día pinchó en su programa Músicas de tradición oral el musicólogo burgalés Gonzalo Pérez Trascasa. Por lo que dice el locutor, él mismo estuvo presente en la grabación hace más de veinte años, y los intérpretes fueron un tal Prudencio y una tal Victoria, a los que se iban sumando sus vecinos del pueblo: reproducían una ronda tradicional con la que los mozos llamaban en las noches de verano a las mozas que estaban hilando a las puertas de sus casas para que dejasen la labor y acudiesen al baile. Menudo cómo cantaba aquel Prudencio. A partir de ahora, cuando escuche la versión de Joaquín Díaz con los inconfundibles arreglitos al laúd y al acordeón de Carlos Beceiro, me temo que me va a parecer una cursilada.

La revolución social, será rural o no será

Joaquín Díaz. El borrego (2'11'')

Hacer el shingaling

Charlie Palmieri. 

Fat Papa (4'10")

En tu tumba

Reconozco que nunca leí a Eduardo Galeano, aparte de algunos microrrelatos de El libro de los abrazos, algunos artículos periodísticos y la infinidad de citas, sentencias y frases lapidarias que, sacadas de contexto o no, la gente comparte a diario en redes sociales, muros reales y virtuales, etc. Sin embargo, después de diez años estudiando literatura y acumular bonitos títulos de licenciatura, máster y doctorado, empecé a tener muy serias sospechas de que los buenos escritores no pisan nunca (ni vivos ni muertos) las universidades y que, para aprender leyendo, había que escapar de esas instituciones. Además, después de algunos años de activismo político, llegué a la conclusión de que ningún pensador ni ningún luchador por los derechos de las personas se manosea ni se abraza jamás con un gobernante. Si lo hace es que no es ningún pensador razonable ni ningún luchador por nada, sino más bien un hipócrita y un estómago agradecido, capaz de justificar en fin el abuso, la tortura y la muerte de unos seres humanos a cambio del mantenimiento de los privilegios de otros seres humanos, los suyos. Me muero de ganas por acabar las obras de mi casa y terminar de poner la huerta, para volver a tener un rato para coger un libro sin que se me caiga de las manos a los cinco minutos. Desde luego, no será ningún libro de Eduardo Galeano. Los libros de Galeano que se los lean sus amigos presidentes, sus amigos machirulos, sus amigos bigotudos en chándal, sus amigos con banderitas, sus amigos profesores progres, sus amigos dictadores. Que se los lean preferiblemente todos juntos en la tumba.

Belarmino, la muerte importante

El domingo pasado murió Belarmino, uno de los quince habitantes reales de nuestro pueblo y el cuarto de mayor edad. Murió a los 84 años en su casa, la casa que había sido de sus padres, al lado de su hermana Josefa, tres años mayor que él y viuda desde hace más de veinte. Debió de ser una embolia o un infarto cerebral de esos fulminantes, porque cuando la ambulancia llegó al pueblo tres cuartos de hora después de que la llamaron, Belarmino ya llevaba más de media hora muerto. Según contaba Josefa, aquella mañana no había querido desayunar ni levantarse de la cama (algo que por otra parte no debía ser tan extraño, con el frío que debía hacer en una casa sin otra calefacción que la cocina de leña). Solo pidió una botella de agua, que se bebió de dos veces. Cuando llegó la hora de comer y Josefa intentó ayudarle a salir de la cama, Belarmino se cayó al suelo y empezó a decir frases que ella no comprendía.

Nosotros no imaginábamos que la desaparición de Belarmino nos fuese a dejar un vacío tan profundo y tan extraño. Un vacío que significa cosas que, de puro simples, todavía nos cuesta explicarnos. Al morirse, Belarmino deja un espacio físico inerte, todo un barrio del pueblo, el Barrio del Teso, completamente deshabitado. Además, disuelve una microsociedad irrepetible, seca un manantial de conocimientos prácticos y, lo que es más significativo, se lleva por delante una colección de recuerdos relativos a un entorno mediato en el que nosotros habitamos que jamás podrán ser transmitidos de nuevo.

Sin quererlo, en un pueblo tan pequeño como el nuestro, la conversación diaria con Belarmino se había vuelto una parte importante de nuestra existencia. En verano él pasaba todas las mañanas por delante de nuestra casa camino de un pequeño huerto que cuidaba cien metros más abajo. En cuanto se empezaban a escuchar por la ventana del baño los chasquidos de sus dos muletas, yo sabía que tenía dos minutos justos para salir a la puerta y encontrármelo allí mirando fijamente alguna herramienta que nos habíamos dejado fuera, o el cubo de pintura sin lavar, o al farol de la casa del pueblo todavía encendido gracias al “pinchazo” al alumbrado público qué él conocía y sobre el que siempre mantuvo, como el resto de los vecinos, una malvada discreción. Un indefectible “vou regar os cebolos” se cruzaba con mi primer saludo y dirigía, de forma ritual, mi primera conversación del día, que él se esforzaba en llevar siempre hacia el terreno de la climatología o las enfermedades, y yo hacia la trayectoria de su vida personal, o hacia la historia más íntima de los hábitos del pueblo.

Este invierno, y sobre todo en los últimos meses, Belarmino ya no llegaba más lejos de “As Airas”, la plaza del pueblo, unos treinta metros en inclinada pendiente hacia abajo desde la puerta de su casa. La cojera causada por una pierna inútil desde la infancia y la obligación de caminar sobre dos bastones debía provocarle calambres que se acrecentaban con el frío y reducían a diez o quince el número de pasos que podía dar sin tener que pararse a descansar. A mí, cuando no tenía prisa y Belarmino no andaba por la plaza, me interesaba demorarme prolongando la tarea de tirar la basura. Subía y bajaba la tapa del contenedor varias veces, me ataba los cordones, recogía algún plástico caído en el suelo, y Belarmino, que desde la ventana de su casa disfrutaba de un ángulo de visión completo sobre la plaza, casi nunca me fallaba: ahí aparecía en lo alto del camino, con su silueta de escarabajo, haciendo que todo pareciera como la hora exacta de su paseo. A medida que iba bajando la rampa, uno podía ir descubriendo, lo primero, su sonrisa infinita, que cualquiera que no la conociera interpretaría como una mueca de dolor insoportable. Después un rostro blanquísimo y radiante sin una sola arruga, unos ojos azules y brillantes, y al final del todo esa nariz de aguilucho tan característica con la que husmeaba de medio lado todo lo que ocurría en el pueblo. Esa es la imagen que ahora me queda del último Belarmino, encaramado como cuervo en la soleada mañana del sábado, iniciando su patoso descenso hacia la plaza. De humor, la verdad es que le encontré especialmente contento. Casi seguro que se debía a que por la tarde iba a haber gente en el pueblo: se celebraba la misa del “cabo de año” de Jesús, su compañero de paseos el verano en que nosotros aterrizamos aquí, y el pueblo se iba a llenar de sus familiares y antiguos convecinos.

Como siempre cuando se muere alguien importante, uno recuerda la última conversación que mantuvo con él y empieza a dar sentido absurdamente trascendente a las palabras que le escuchó decir. Yo aquella mañana de sábado, como todos los días, le pregunté a Belarmino qué tal iba de su pata y él me dijo que peor que nunca. Pero la verdad es que eso me lo decía siempre. Accedí cortésmente a hablar un poco de enfermedades relacionadas con el frío húmedo, del sistema nervioso en general y de la ciática en particular, hasta que él me comentó que la vejez no tenía remedio. Ese era siempre un hito, el tema de nuestro diálogo que abría paso a la improvisación como en un buen estándar de jazz. Curiosamente, yo recuerdo que le dije que 84 años no me parecían tantos, que yo tenía un abuelo de 97 y que el otro día había visto en Internet una señora de 106 que estaba como una rosa. Él me dijo, con premonitoria sabiduría, que aquellos eran casos muy raros y que lo normal era haberse muerto ya a su edad. También me explicó algo de lo que no solía hablar: que la espalda se le había torcido mucho los años que estuvo haciendo trajes en Barcelona. 

Belarmino no solía hablar de los veinte años que pasó trabajando en Cataluña. Puestos a recordar el pasado, prefería hablar de sus años mozos en el pueblo, cuando sacaba a pastar las vacas, así nevase, lloviese o hiciese sol. Allí, recostado del lado de su pierna buena sobre alguno de los testigos de los prados del río, aprendió a tocar flautas de caña y a componer maniegos de mimbre, un arte por el que era famoso en todo el valle y que, después de mucho hacerse de rogar, nos había prometido enseñarnos el próximo agosto, cuando hubiéramos cortado un buen manojo de varas para trenzar.

Belarmino muy probablemente había enfermado de poliomielitis de niño. La manera en que Josefa nos describió una vez cómo en su casa se percataron de que su hermano pequeño había contraído el polivirus era al mismo tiempo inocente y salvaje, un ejemplo de lo que debió ser la vida en esta zona recóndita de la Península que algunos llamaban Las Hurdes del Norte:

- Estaba xogando coa miña irmá na porta de entrada cando intentou levantar e caeu. E non podería estar máis naquela perna.

Cuando el hambre de la Posguerra más apretaba por el Bierzo, los padres de Belarmino decidieron enviar a su hijo a aprender el oficio con un sastre de Veiga de Valcarce, y de allí, en unos meses, le mandaron a trabajar a Barcelona, donde una hermana mayor suya ya estaba sirviendo en casa de una familia pudiente. La pierna inválida del muchacho no había sido impedimento para que algún valiente emprendedor de alguna “pyme” del sector textil de aquella época le mantuviera de pie sobre una mesa de trabajo hasta 12 horas al día durante seis días a la semana. La cojera, que podía haberse sobrellevado bastante bien con ortopedia y un solo bastón, se convirtió en esos años en una severa deformación de columna que le causó graves problemas de movilidad de adulto y una invalidez casi total de anciano.

Por primera vez desde que llegamos a este lugar, la tarde de la muerte de Belarmino, S. y yo compartimos una necesidad enorme de salir corriendo del pueblo. Sin embargo, ni la ciudad de la que venimos ni ningún otro lugar conocido nos servía de refugio. Desafectos, como urbanitas que todavía somos, al acontecimiento social que es la muerte, supongo que lo que inconscientemente pretendíamos era huir de la sombra que ésta proyecta en su sentido más puro, más doméstico y más antiguo: es la desaparición de un ser humano que de repente lo invade todo. Frente a ese sentimiento tan natural y, ¿por qué no?, enriquecedor, la constatación de la indiferencia y la burricie con la que el “entorno del pueblo” afrontó la noticia también nos causó un desasosiego centrífugo, una desazón que nos impulsaba a alejarnos de este espacio en el que el hombre que acababa de desaparecer había dejado, con humilde tesón de décadas, un rastro importantísimo que nosotros, intrusos, nos quedábamos transitando de forma casi obscena.

Entre que la ambulancia se marchó vacía del pueblo, llegó el coche fúnebre  y se fue abrumadoramente lleno, mediaron unas horas interminables. Era domingo de cacería y en todo ese tiempo no dejaron de escucharse atronando la vega del río las cornetas, los ladridos, el vocerío y los disparos de los cazadores que se dicen de “la cuadrilla de San Fiz”, en desaforado cerco al jabalí y a los jabalíes. De los diez o doce cazadores de esa cuadrilla solo dos viven todo el año en el pueblo. Los demás son hijos de vecinas y vecinos muertos o emigrados en los años 60 y 70 a los municipios cercanos a Ponferrada,  hoy suburbios de esa ciudad provinciana. La batida, con sus realas de perros con collares provistos de GPS y walkie-talkies de última generación, solo se interrumpió unos minutos después de que se marchara la ambulancia, para que un par de todoterrenos subieran a los dos sobrinos de Belarmino que participaban en la batida. Se desmontaron aparatosamente de los coches con sus trajes militares y empezaron a revolotear por alrededor de la casa haciendo llamadas crispadas por el teléfono móvil, mientras Josefa, con su precioso vestido de luto perfectamente planchado desde hacía años, esperaba silenciosa sentada en un taburete de la cocina de casa. Los conductores de los todoterrenos, sin ni siquiera bajarse, volvieron rápidamente a su festín de caza.

Poco después de que la funeraria se marchase definitivamente del pueblo, en uno de nuestros atolondrados paseos por el pueblo sin saber si era apropiado volver a acercarnos a la casa de Josefa, nos encontramos expuesto en medio de la plaza un jabalí macho ensangrentado, lleno de agujeros en los cuartos traseros. Le acababan de balear con saña mientras escapaba. Al día siguiente, durante el funeral de Belarmino, el charco de la sangre del jabalí presidió toda la ceremonia. Allí, en mitad de la plaza, junto a la iglesia, los cazadores tienen costumbre de descuartizar sus trofeos al final de cada jornada. Las patas de atrás son para los que dispararon los tiros de gracia, las de delante para quien las pida. Los otros restos, incluida la cabeza, para el contenedor de la plaza, con su correspondiente reguero de sangre que solo varios días seguidos de lluvia consiguen borrar. Parece que a ninguno de los cazadores se le ocurrió pensar que aquella plaza donde Belarmino pasó literalmente media vida debería quedar limpia la víspera de su entierro. En realidad, para ellos Belarmino no era más que aquel viejo sin importancia que algún día tenía que morir como ya se han muerto casi todos los viejos sin importancia de la zona.

Y es que el despoblamiento de nuestro medio rural es un proceso mucho más complejo y jodido de lo que la gente en las capitales suele imaginarse. Ojalá los ancianos como Belarmino se fueran muriendo y simplemente dejaran sus casas sin escriturar y abandonadas a su suerte hasta quedar convertidas en ruinas entre los fresnos y las zarzas, como las ruinas de los castros celtíberos. Ojalá fuera así, pero la realidad no es esa. La realidad es que, con la muerte de ancianos como Belarmino, nuestros pueblos están pasando a manos de estos hijos, sobrinos y nietos de los antiguos habitantes, que ya no tienen ningún apego emocional hacia los pueblos, porque no tienen nada que ver con la vida humilde y heroica de sus últimos empadronados. Estos herederos, en lo que se refiere a sus costumbres, son familiares muy, pero que muy lejanos de gente como Belarmino. Ellos, más que las reformas de las leyes, son quienes constituyen el peligro más inminente para nuestras aldeas y pedanías, un peligro que en la práctica nos acecha desde chalets adosados y apartamentos con televisión de plasma y garaje de dos plazas en áreas suburbanas a decenas, cientos e incluso miles de kilómetros de nuestras aldeas. Ellos son los que, si no ponemos un remedio revolucionario a tiempo, no solo van a impedir que las hordas de jipis neorrurales, en el muy hipotético caso de que las hubiera, ocupen las casas vacías de nuestros ancianos muertos y devuelvan a los pueblos su rutina, sino que además van a conseguir que las casas no se derrumben tranquilamente. Antes las reformarán con bloques de hormigón, raseados de cemento gris y parcheados de pladur para albergar en ellas sus comilonas de domingo o sus cenas de los días de las fiestas del pueblo, o para aparcar sus odiosos "quads" cualquier mañana de lo que ellos consideran una excursión al campo. Los ancianos como Belarmino fueron de vital importancia a la hora de frenar las arremetidas destructoras de ese sector de la sociedad, encarnada por sus sobrinos y sobrinietos, que los despreciaba por considerarles irrelevantes en cuanto ajenos a su pasión por el consumo. Una vez muertos los viejos, los pueblos serán de los gañanes de ciudad,  y podrán hacer con ellos lo que más les apetezca. 

Por poner un ejemplo, al morir Belarmino, su desaparición arrastra también a Josefa, que, al quedarse sola y sin su principal quehacer, que era cuidar de su hermano, se ha marchado a vivir con una hija en la periferia de Ponferrada. Belarmino y su hermana Josefa no solo dejan la enorme casa familiar deshabitada, sino que también abandonan un enorme "palheiro" de más de dos siglos, la construcción más bonita y antigua del pueblo, con secadero de castañas en la buhardilla, donde con pulcritud criaban sus conejos y sus gallinas y guardaban los antiguos aperos de labranza. Además, como dijimos antes, la ausencia de Belarmino y Josefa deja al pueblo huérfano de un amasijo de conocimientos, recuerdos y ficciones autorreferenciales, y también de algo cuya importancia no debemos obviar: una auténtica base de datos sobre los propietarios y las lindes de cada quien en esta tierra de alienante minifundio. Esa base de datos servía para resolver o exorcizar atrabiliarios conflictos de propiedad, sobre todo entre esos herederos, los gañanes de ciudad, que ya no viven en el pueblo, y, en lo que nos afecta a nosotros, podía haber sido de gran utilidad a la hora de saber a los hijos de quién nos teníamos que enfrentar al hacer uso (para nosotros o para los compañeros que en el futuro quieran venir a poblar esta aldea) de las tierras o los predios deshabitados.

De mañana no pasa que vaya a acercarme al cementerio a echar unas semillas de perejil y albahaca, para tener algo que regar por allí cuando sea el verano.

Descansa en paz, Belarmino. Que la tierra no nos haga olvidar lo importante que fuiste. 

Vota Pablito

Qué sabio este artículo sobre las elecciones a secretarios generales de Podemos publicado en la web del Grupo Antimilitarista Tortuga y escrito desde una ciudad de provincias que podría estar en Alicante, como en Grecia o en Asia Central, porque en realidad describe lo que pasa de forma recurrente en la política del globo entero.

"Elecciones internas de Podemos en mi ciudad: algunas impresiones sobre democracia y partidos políticos". 

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Cómo me gustaría que lo leyeran esos antiguos compañeros de asambleas del 15-M que hoy se han pasado a politicuchos de Ganemos Madrid. Es verdad que desde el principio se les veía el plumero: eran por lo general un poco idólatras y bastante trepas, tenían un afán de protagonismo de lo más tonto, estaban obsesionados con aparecer en los medios y encima eran poco constantes y enfadicas. Pero también es verdad que los necesitábamos. Igual que hacíamos con el niño bocazas de la plaza de mi pueblo, que voceaba el que más al empezar los partidillos de futbito y luego era el primero que se cansaba y se llevaba el balón a casa, haciéndonos jugar toda la segunda parte, las prórrogas y los penaltis con cualquier balón desinflado que hubiese a mano, en realidad nosotros los anarquistas tampoco fuimos sinceros con los actuales militantes de Podemos. Simplemente les utilizamos durante el rato que ellos participaron en el 15-M para jugar con más realismo al juego de una sociedad horizontal y asamblearia. A cambio ellos nos utilizaron a nosotros para sacar la cabeza, hacerse famosetes y curtirse en su futuro partido "con", como aquel niño de mi pueblo, con su balón flamante, nos utilizaba, pobre diablo, para creerse importante durante un rato y ensayar sus narraciones de gran locutor del Carrusel Deportivo.

¿Qué le vamos a hacer? Nos embargaba tanto la emoción de un ambiente aparentemente revolucionario y una metodología asamblearia puramente ácrata (aquello sí que fue un golazo) que a los hoy militantes de Podemos les tolerábamos sus largos discursos premonitorios de lidercillos políticos e incluso hacíamos como que les pasábamos la pelota. Aunque en realidad, seamos sinceros, solo les estuvimos utilizando para sembrar el germen del anarquismo entre otra gente que se acercaba a nuestras asambleas con una actitud menos conspicua, aferrándonos a la estructura milagrosamente construida, sugiriendo algunas certezas ideológicas, soñando por lo bajito. Qué remedio nos quedaba: el puto balón era suyo, la gran mayoría de quienes se aproximaron al 15-M (aunque no todos acabaran siendo figurantes de Podemos e incluso algunos terminaran convirtiéndose en un ejemplo de entrega y de lucha al margen de partidos políticos y sindicatos vendidos) también venía de la órbita socialdemócrata. Y con ese balón tan brillante y tan nuevo que representaban hordas de socialdemócratas acatando las reglas asamblearias de los anarquistas todo nos parecía menos anodino y más auténtico.

Cuando, después del batacazo, aquellos que se han entregado al culto a Coletas vuelvan como si tal cosa a las asambleas de pueblos y barrios que a duras penas los anarquistas habremos logrado mantener con vida, ¿qué haremos nosotros con ellos? Pues me temo yo que habrá que hacer lo mismo que con mi vecino el del balón de reglamento cuando bajaba otra vez como si tal cosa la tarde siguiente de habernos reventando el partidazo del siglo: hacer como que le abrazamos. Repudiarles en secreto, como el burro de San José a María, al tiempo que les sonreímos las ocurrencias de ponerse nariz de payaso en un piquete para parar un desahucio o vestirse con el uniforme oficial de Butragueño cuando los demás estamos arremangados en el polvo haciendo la revolución social anarquista. No vaya a ser que nos empiecen a llamar talibanes, malencarados o sectarios, y se descubra la tostada de que en realidad somos libertarios luchando junto a un proletariado que muy pero que muy lentamente va sacudiéndose lo que tiene de alienado.

Porque esa es la diferencia entre nosotros y ellos. Ellos, los forofos de Pablito, como beatos que son, están creyéndose todo el rato que una luz divina ha iluminado los tiempos que corren y les está ofreciendo, como hecho taumatúrgico, el momento histórico irrepetible, la oportunidad de tomar el poder que de ninguna manera se puede volver a desperdiciar. Mientras nosotros, que aunque nos llamen utópicos en el fondo somos infinitamente más objetivos que ellos, sabemos que lo que se está jugando hoy es solo el entrenamiento del primer partido de la liguilla de clasificación al gran torneo; que el pitido final, como un estallido, seguramente no lo oirán ni los hijos de nuestros nietos, y que en verdad con ellos, con los electoralistas, es que no se puede hacer nada.

O sea, quiero decir, sin ellos es que no podemos.

Si no puedo bailar qawwali, no es mi revolución

Cuando a uno le preguntan cuál es el género musical que más le gusta en el mundo, lo normal es contestar que el rock, el pop, el blues, el jazz, el punk, la música electrónica, el hip hop, el country, el gospel, el swing o, si se es ya muy excéntrico (en el sentido literal de la palabra), el reggae, el ska, o el afrobeat. Pero si uno contesta, por más que lo haga con el corazón en la mano, que la música que más escucha y más le emociona en el mundo es el qawwali pakistaní, entonces la conversación conducirá indefectiblemente a un silencio escabroso en el que, mientras el otro piensa de ti que eres un pretencioso, tú pensarás de él que es un gañanazo, y ambos nos pondremos manos rápidamente a la obra de buscar un nuevo tema de conversación que nos congenie o algún tipo de excusa para despedirnos sin que la sangre llegue al río.

De verdad, no sabéis qué envidia me da escuchar a esa gente que se enfrasca en largas conversaciones edificantes sobre grupos musicales, conciertos memorables y discos devotamente adquiridos. Yo nunca podré explicar a nadie que me dé coba lo que sentí cuando escuché por primera vez a los Hermanos Sabri, o cómo encontré en la sección de "world music" de una tienda de segunda mano de la calle Bleecker el primer cedé de Abeeda Parveen, el Ji Sindhi Mehfil de 1981, mezclado con los discos de Virgínia Rodrigues. El pobre encargado de clasificar los discos, como no podía leer la carátula en urdu, había decidido colocar a la cantante pakistaní al lado de quien tenía la cara de hogaza más parecida en el mundo de la música del mundo, y a decir verdad que la clavó: la brasileña Virgínia Rodrigues, por entonces superfamosa en el gremio, es un clon de la grandísma Abeeda Parveen.

Después de unos cuantos años, ya me he dado cuenta de que, con los únicos que podré compartir entre lágrimas las sensaciones de escuchar el último concierto que dio Ustad Nusrat Fateh Ali Khan, ya gravísimamente enfermo, para el Channel V en Karachi en 1997 será con alguno de esos místicos que rezaban al dios Chac de la lluvia todas las mañanas en la acampada de Sol o esos jipis que vagabundean buscándose a sí mismos por las aldeas del Bierzo. Lo malo es que enseguida aprovecharán mi arrebol para intentar darme un abrazo colectivo y conducirme, ¡a mí que soy ateo!, al culto a la Pachamama o la investigación sobre las energías telúricas o los zumos de hortalizas. Es una pena.

Lamentaciones aparte, el "qawwali" es un género musical emocionante, luminoso, potentísimo, con una mezcla perfecta de improvisación y virtuosismo, unos fraseos vocales que interrumpen ritmos cardíacos y que anticipan el jazz clásico no sé cuántos siglos antes de las primeras bandas de "dixieland" de Luisiana. Y lo más importante para el asunto del que estamos hablando, es un tipo de música que hoy en día se escucha con pasión y se consume masivamente en un territorio con más de doscientos millones de habitantes. El número de seres humanos que acuden a los conciertos de "qawwali", compran los discos y veneran a los más famosos intérpretes de este género nada tiene que envidiar al de los que consumen rock o pop en Estados Unidos, Reino Unido y sus colonias.

¿Por qué, entonces, quien contesta qawwali en el "quiz" tonto de "cuál es tu música favorita" termina siendo un raruno, mientras que el que dice blues de Mississipi es un tipo informado y cabal? Pues obviamente porque somos víctimas del imperialismo cultural anglosajón. Al escuchar la maravillosa colección de discos de pizarra de RTVE en el programa Melodías Pizarras de Radio 3, a uno le entran fundadas sospechas de que nuestros abuelos, antes de la segunda gran guerra, tenían una cultura, o por lo menos una (digamos) tolerancia al espectro musical del planeta, mucho mayor que nosotros. En España en los años 30 y principios de los 40 las diferentes corrientes de la "música americana" competían en igualdad de condiciones con el calypso, el fado, la copla, el hula hawaiano, la bomba boricua o el biguine de la Martinica, y eran superados por goleada por la conga, el son, la polka o (ya no digamos) el bugalú cubano. ¿Qué hicieron los ganadores de aquella guerra para reducirnos así los cerebros y dar la vuelta a la tortilla hasta el punto de que ahora, quien comenta que Faiz Ali Faiz es su cantante vivo favorito, resulta que es un iluminado o un talibán? ¿Os imagináis qué habría pasado si los gobernantes alemanes hubieran ganado aquella guerra?

Cuando nos preguntasen cuál es el género musical que más nos gusta en el mundo, lo normal sería contestar que la "volkmusic" en general, en especial los grupos de schuhplattler progresivo, ländler electrónico y waltz, aunque también nos molan los cantautores de lied a lo acústico, los clásicos de la Barockmusik o, si nos queremos hacer los muy excéntricos (en el sentido estricto de la palabra), diríamos que nuestra música favorita es el yodel tirolés.

El empresario ruso (y su piscina)

Elena. Andrei Zvyagintsev. Rusia. 2011.

El trabajo

Yo creo que ya vamos siendo mayores como para empezar a cuestionarnos el concepto de "trabajo" que nos echaron de comer primero en casa, luego en la escuela, después en el curro, y todo el tiempo en la tele. El trabajo, y mucho más el trabajo asalariado, no es regenerador, ni hace más dignas a las personas ni nada de eso. Todo lo contrario. El trabajo, tal y como está concebido hoy en día, debería ser un motivo de vergüenza para quien lo practica. No es ningún orgullo, sino una lástima, que uno tenga que dedicar infinitas horas al día a estar produciendo algo cuyo beneficio no le corresponde o, como pasa en muchas ocasiones, cuyo beneficio desconoce o simplemente no existe. Ese tiempo, si fuéramos personas dignas y de verdad responsables, deberíamos estar dedicándolo a informarnos correctamente, a aprender cosas nuevas, a estar con nuestros hijos si es que los tenemos y, consecuencia de esas tres obligaciones que "el trabajo" nos impide hacer, a luchar porque el mundo que les espera a las generaciones venideras no sea tan mierdoso como el que nos dejaron en prenda a nosotros nuestros padres. El trabajo es una vergüenza porque en la mayor parte de los casos es tiempo invertido en perpetuar un sistema capitalista odioso y en seguir generando riqueza para unos pocos sujetos que son causantes de cientos de miles de muertos cada año en hambrunas, crímenes de estado, enfermedades inducidas, políticas antimigratorias y guerras. El trabajo es una puta vergüenza porque, en el mejor de los casos, es tiempo perdido inútilmente realizando tareas inútiles que no benefician a nadie más que a esos mismos pocos inútiles de arriba, los que tienen el dinero, las armas y el poder, a los que les conviene mucho inutilizarnos como zombis "trabajando", no vaya a ser que empecemos a dedicar tiempo a buscar información sobre cómo destruir el mundo que ellos se han montado y desenmascaremos la gran hipocresía de la sociedad en que vivimos y la violencia y la muerte que esa hipocresía produce en otras personas iguales a nosotros.

Creo que ya va siendo hora de que nos paremos seriamente a pensar en ese concepto del trabajo y a dejar de creernos pequeños héroes por el mero hecho de que trabajemos muchas horas. No somos madres ni padres coraje por trabajar mucho, somos simplemente unos irresponsables, por no decir unos infantiles, o directamente unos gilipollas. En eso consiste uno de los grandes engaños que la familia, la escuela, la tele ha conseguido inocularnos durante años. Por favor, no se lo transmitamos también a los que vienen detrás.

Muchas personas de mi generación, cuando nos hemos empezado a sacudir ciertas ideas que los libros de texto, las empresas de control de la informaciòn y las abuelas nos tenían impuestas, nos hemos encontrado con esta conversación doméstica:

- Mamá, papá, ¿vosotros qué hacíais mientras en vuestro país todavía se mataba a garrote vil a la gente que pensaba diferente?

- Yo, trabajar, bonito, para labrarte a ti un futuro. Para poder darte de comer, pagar la casa en la que ahora vives...

Muy probablemente los hijos de nuestra generación vendrán dentro de pocos años a hacernos a nosotros esa misma pregunta iniciática, que marcará para siempre el abismo entre ambas generaciones, el mismo abismo de incomprensión que existió entre la generación nuestra y la de nuestros progenitores:

- Papá, mamá, ¿vosotros qué hacíais mientras en la frontera de vuestro país se disparaba y se mataba a sangre fría a las personas que intentaban saltar una valla llena de cuchillas que vuestros gobernantes habían puesto allí? ¿Qué hacíais mientras disparaban y ahogaban a las personas que intentaban cruzar el mar nadando o en barquitos para buscar aquí trabajo y alimentar a los suyos? ¿Qué hacíais mientras la policía perseguía a la gente con piel de color oscuro por las calles, les encerraba en mazmorras llenas de mugre un par de días al mes, les torturaban semanas y semanas en centros de terror que llamaban CIE y les deportaba, a veces matándolos por el camino o dejándolos a su suerte en lugares muy alejados de los lugares de los que habían venido? ¿Qué hacíais, papá? ¿Mamá, cómo llevabas tú lo de que a la gente pobre que no tenía para pagar sus deudas con el banco, ejércitos de policías armados los echasen fuera de sus casas? ¿Qué hacías mientras se le prohibía ir al médico a algunas personas, porque eran pobres y, aunque vivían aquí, no habían nacido aquí? ¿Qué hacías mientras se torturaba a los presos, a los políticos y a los que no lo eran, sistemáticamente en las cárceles? ¿Qué hacías tú, cuando a la gente que se manifestaba en la calle contra ese tipo de abusos, les sometían a montajes judiciales, les condenaban a pagar multas enormes, les encarcelaban y les daban palizas en mitad de la calle? ¿Qué hacías tú mientras mataban a Alpha Pam, a Patricia Heras, a Soledad Torrico, a Juan Andrés Benítez, a Diego Pérez?

- Yo, hijo, trabajar, para labrarte a ti un futuro. Para darte de comer, pagar la hipoteca de la casa en la que ahora vives y el coche que cuando seas un poco mayor te dejaremos que te lleves por ahí. Trabajar para que tú también sigas trabajando y nos compremos todos esa tele de plasma que nos quitará las ganas de hacer preguntas tontas cuando salgamos del trabajo.

Y tus hijos te mirarán con unos ojos de amor tan como platos que parecerá que ha pasado un ángel, o un terremoto, y ha dejado en medio el vacío de toda una vida sin sentido. 

Recordando

Una canción magnética del bajista Avishai Cohen con su trío.

Avishai Cohen. Remembering (5'12'')

Avishai Cohen: bajo acústico
Mark Guiliana: platillos
Sam Barsh: piano

Nueva York: Razdaz Recordz, 2005

Camarada mono

Siempre me pregunté por qué los comunistas, igual que los falangistas, se llaman entre ellos "camaradas" ('compañeros de cámara, de habitación'), siendo como son por lo general tan patriarcales y tan machitos los unos y los otros. El inefable calipsoniano costarricense Walter Ferguson, en una de sus estrofas cargadas de sabiduría, nos da una pista que puede ser crucial para resolver ese enigma:

"El mono y la mona sentados en la grada,
la mona le dijo al mono: yo soy tu camarada."

Walter "Gavitt" Ferguson

Rumba en Cahuita (2'59")

Esta china

Decía el inolvidable Abelardo Barroso: "No se dejen engañar, porque para bailar, para gozar, no hay como mi son cubano".
Pues se equivocaba. Sí que lo hay: el son cubano interpretado por las grandes orquestas senegalesas de los 70.
Comen candela.

Étoile de Dakar. Esta china (5'08)
En: Once upon a time in Senegal. The birth of Mbalax (1979-1981)
Londres: Sterns Music, 2010

 

La Felguera

Hoy hace ochenta años, en La Felguera, en Asturias, durante la última revolución social que ha habido en Europa, los obreros asaltaron el cuartel de la Guardia Civil, el Ayuntamiento y tomaron lo que era suyo: las instalaciones de la fábrica Duro Felguera, donde la mayoría de ellos trabajaba. Abrieron la caja fuerte de la empresa y sacaron unas doscientas cincuenta mil pesetas (unos 60.000 euros de hoy en día). Ni tus profes de historia ni los cronistas republicanos te lo han contado, pero los más viejos saben que los obreros de La Felguera, con aquellos billetes hicieron un hermoso fuego, quizás la hoguera más bonita que desde entonces se ha visto en el mundo entero. Allí mismo declararon abolido el dinero y convocaron una asamblea popular en su ciudad. En esa asamblea, que empezó a las 3 de la tarde del día 7 de octubre de 1934, se decidió instaurar el comunismo libertario como sistema de convivencia de quienes allí se reunieron y se colectivizaron todos lo bienes y recursos, quedando "abolida la propiedad privada y con esta la moneda". Desde entonces, la Felguera sigue viviendo en los corazones de muchos de nosotros y esa ciudad sigue creciendo en este instante.

Peregoyo

Leonor González Mina. 
Mi Buenaventura / Mi peregoyo (3'22'')

¿Qué querrá decir "nada"?

Liliana Felipe. "Volver (parodia)" (2'12")
Buenos Aires: Los Años Luz Discos, 2007.

Come chocolates

Para todos mis amigos que ya son papás y están tan preocupados por proteger a sus hijos de los pederastas que hay ahí fuera, en vez de por mostrarles la obscenidad del mundo en que los mantienen encerrados.

Liliana Felipe. Come chocolates (2'20")
México D.F.: Ediciones El Hábito, 1997